О восприятии облаков и мира славянами

Знаете ли Вы что облака воспринимались славянами как барашки (русск.), или как некое живое «волохатое» (волосатое) существо, отождествляемое в заговоре дрогачёвских сербов против града с белым коровьим стадом (бела говеда)?

Об этом свидетельствует малороссийские данные, данные архангельских и ярославских говоров, свидетельства самокавского болгарского говора, словенского и кашубско-словинского языков (едва ли не весь Славянский Мир!). Рассматриваемый материал имеет параллель и в древнегреческом, и в латыни, так что подобное сближение облака с неким «волохатым» существом надёжно. В русском эпосе появление Змея часто описывается так: Идёт туча грозная, с грозами, с пригрозами…. В беломорском тексте, который следует признать стадиально более поздним, это уже некая «неестественная» туча без грома и дождя. Судя по контексту, в иной былине эта грозовая туча и есть сам Змей. В болгарском эпосе появление Змея, похищающего девушку, связывается с ветром или же с сильными ветрами и тёмными дождями, причём сказано, что Змей уносит её в небо. Имея в виду тождество Тугарина со Змеем, ясно, почему этот былинный персонаж иногда сравнивается с туманом с моря. У южных славян, у которых св. Савва в народных представлениях частично заменил бога Велеса (!), он «предводительствует градонесущими тучами». Тот же св. Савва связывается в сознании народа с возвышенными местами, что напоминает идол Велеса на Руси на возвышенностях.

Учитывая же сближение Змея с врагами (людьми, поклоняющимися змее), понятно, почему иногда так же описывается и появление вражеского войска. В одном из южносибирских эпических текстов вражеское войско уподобляется чёрной туче, а русское – молнии: Далеко в чистом поле рати стретились. / У Тугарина рать – туча чёрная, / Княженецкая рать – молонья светлая.

У сербов градоносную тучу рассекали топором, побрасывая его вверх, а затем втыкая в землю. Итак, туча, видимо, и есть воздушный скот, отождествляемый со своим «главой» – волохатым богом, Змеем-Велесом, заменённым в народных представлениях сербов св. Саввой. Такое отождествление обычно для архаических обществ, где лидер – хоть в нашем мире, мире людей, так и в иных мирах — тождествен своему коллективу.

Велес же – существо двойной, небесно-земной природы. На основании косвенных данных учёные в своё время реконструировали образ летающего медведя. Однако, и по данным многих языков медведь чётко соотносится с Верхним Миром, Небом. Но потому топором наносят волшебный удар и по туче, и по земле. Вообще туча, по народным представлениям, выходит из-под лесу: Выходила туча / С-под тёмного леса. Ещё более откровенна белорусская волочебная песня, исполнявшаяся на Велик-день: Из-под лесу, лесу тёмного / Ишла тучка волочобная; / А не туча то шла – волочобнички, / Волочобнички, белы молойцы… Итак, Новый Год и Благо Нового Года вместе с участниками ритуала исходит из тучи. Белые здесь – `прекрасные`, но и `принадлежащие иному миру`. Но сама туча явилась из Нижнего Мира, мира изобилия и богатства, находящегося под лесом. В балто-славянской традиции «подземный» – практически тождественно «лесному». Но на кладбище, как повествует об этом северное предание, «и лес сосновый стоит, что туча тёмная». Таким образом, наиболее зловеща в такой образности – туча, которая может быть сравнима разве что с сосновым лесом, причём только на кладбище.

В данной связи интересно и балканское представление о том, что ореховой палкой можно и сразу убить змею (в противном случае она будет жить до захода Солнца), и прекратить грозу с градом, если трижды помахать в воздухе. Если же в Ильин день, т.е. в день, когда повелитель грозы достигает наивысшего могущества, будет гроза, все орехи засохнут[1]. Интересно, что во многом уже «окаменелая» образность младших исторических песен свидетельствует о том, что тучи поднимаются из гор. Так природная реальность сближала в сознании восточных славян тучи и горы как «мир Змея-Велеса».

Итак, у славян, так и различных групп ариев так и не сложилась трёхчленная модель мира. По крайней мере, у первых из них выделяются только два мира – Верхний и Нижний. Средний мир ещё не стал восприниматься отдельно. Оба мира восточных славян не столько противопоставляются, сколько сближаются. Одни и те же характеристики и атрибуты выделяются и у бога грозы, и у его противника. Образ летающего Змея – пожалуй, наиболее яркое тому подтверждение. Кроме того, Змей-Велес отождествлялся с грозовым облаком. Само же облако (туча), в представлениях восточных славян, выходит из подземного мира. С другой стороны, гром как основной атрибут бога грозы мог быть связан и с подземным миром: тогда подобное никого не удивляло.

Лисюченко Игорь Васильевич



[1] Судник Т.М., Цивьян Т.В. О мифологии лягушки (балто-балканские данные)// Балто-славянские исследования. 1981 год. С. 139; Цивьян Т.В. 1). Лингвистические основы… С. 46; 2). Модель мира… С. 46.

[2] Исторические песни XVIII века. №№ 447, 535.

__________________________________________________________

* Мнение редакции Фонда может не совпадать с мнением автора

Читайте на нашем сайте другие интересные статьи из рубрики «Знаете ли Вы?»